春秋繁露巻第十一

春秋繁露巻弟十一

爲人者天弟四十一

爲生不能爲人。爲人者天也。人之人本於天。天亦人之曽祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體。化天數而成。人之血氣。化天志而仁。人之�ｺ行。化天理而義。人之好惡。化天之暖清。人之喜怒。化天之寒暑。人之受命。化天之四時。人生有喜怒哀樂之荅。春秋冬夏之類也。喜。春之荅也。怒。秋之荅也。樂。夏之荅也。哀。冬之荅也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受。由天之號也。爲人主也。道莫明省身之天。如天出之也。使其出也。荅天之出四時而必忠其受也。則尭舜之治無以加。是可生可殺。而不可使爲亂。故曰。非道不行非法不言。此之謂也。傳曰。唯天子受命於天。天下受命於天子。一國則受命於君。君命順。則民有順命。逆則民有逆命。故曰。一人有慶萬民頼之。此之謂也。傳曰。政有三端。父子不親。則致其慈愛。大臣不和。則敬順其禮。百姓不安。則力其孝弟。孝弟者。所以安百姓也。力者。勉行之身以化之。天地之數。不能獨以寒暑成歳。必有春夏秋冬。聖人之道。不能獨以威勢成政。必有教化。故曰。先之以博愛。教以仁也。雖得者。君子不貴。教以義也。雖天子必有尊也。教以孝也。必有先也。教以弟也。此威勢之不足獨恃。而教化之功不大乎。傳曰。天生之。地載之。聖人教之。君者。民之心也。民者。君之體也。心之所好。體必安之。君之所好。民必從之。故君民者。貴孝弟而好禮義。重仁廉而輕財利。躬親職此於上。而萬民聽。生善於下矣。故曰。先王見教之可以化民也。此之謂也。


五行之義弟四十二

天有五行。一曰木。二曰火。三曰土。四曰金。五曰水。木。五行之始也。水。五行之終也。土。五行之中也。此其天次之序也。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。此其父子也。木居左。金居右。火居前。水居後。土居中央。此其父子之序。相受而布。是故木受水。而火受木。土受火。而金受土。水受金也。諸授之者。皆其父也。受之者。皆子也。常因其父以使其子。天之道也。是故木已生而火養之。金已死而水藏之。火樂木而養以陽。水克金而喪以陰。土之事天竭其忠。故五行者。乃孝子忠臣之行也。五行之爲言。猶五行歟。是故以得辭也。聖人知之。故多其愛而少嚴。厚養生而謹送終。就天之制也。以子而迎成養。如火之樂木也。喪父。如水之克金也。事君。若土之敬天也。可謂有行人矣。五行之隨。各如其序。五行之官。各致其能。是故木居東方而主春氣。火居南方而主夏氣。金居西方而主秋氣。水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺。火主暑而水主寒。使人必以其序。官人必以其能。天之數也。土居中央。爲之天潤。土者。天之股肱也。其�ｺ茂美。不可名以一時之事。故五行而四時者。土兼之也。金木水火雖各職。不因土。方不立。若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者。五味之本也。土者。五行之主也。五行之主土氣也。猶五味之有甘肥也。不得不成。是故聖人之行。莫貴於忠。土�ｺ之謂也。人官之大者。不名所職。相其是矣。天官之大者。不名所生。土是矣。


陽尊陰卑弟四十三

天之大數。畢於十旬。旬天地之間。十而畢舉。旬生長之功。十而畢成。十者。天數之所止也。古之聖人。因天數之所止。以爲數紀。十如更始。民世世傳之。而不知省其所起。知省其所起。則見天數之所始。見天數之所始。則知貴賎逆順所在。知貴賎逆順所在。則知天地之情著。聖人之寶出矣。是故陽氣以正月始出于地。生育養長于上。至其功必成也。而積十月。人亦十月而生。合於天數也。是故十月而成。人亦十月而生。合於天道也。故陽氣出於東北。入於西北。發於孟春。畢於孟冬。而物莫不應是。陽始出。物亦始出。陽方盛。物亦方盛。陽初衰。物亦初衰。物隨陽而出入。數陽而終始。三王之正隨陽而更起。以此見之。貴陽而賎陰也。故數日者。據晝而不據夜。數歳者。據陽而不據陰。不得達之義。是故春秋之於昏禮也。達未宋公而不達宋公。不宜稱而達。達陽而不達陰。以天道制之也。丈夫雖賎皆爲陽。婦人雖貴皆爲陰。陰之中亦相爲陰。陽之中亦相爲陽。諸在上者皆爲其下陽。諸在下者各爲其上陰。陰猶沈也。何名何有。皆并壹於陽。昌力而辭功。故出雲起雨。必令從之下。命之曰天雨。不敢有其所出。上善而下惡。惡者受之。善者不受。夫喜怒哀樂之發。與清暖寒暑。其實一類也。喜氣爲煖而當春。怒氣爲清而當秋。樂氣爲太陽而當夏。哀氣爲太陰而當冬。四氣者。天與人所同有也。非人所能畜也。故可節而不可止也。節之而順。止之而亂。人生於天。而取化於天。喜氣取諸春。樂氣取諸夏。怒氣取諸秋。哀氣取諸冬。四氣之心也。四肢之答各有處。如四時。寒暑不可移。若肢體。肢體移易其處。謂之夭人。寒暑移易其處。謂之敗歳喜怒移易其處。謂之亂世。明王正喜以當春。正怒以當秋。正樂以當夏。正哀以當冬。上下法此。以取天之道。春氣愛。秋氣嚴。夏氣樂。冬氣哀。愛氣以生物。嚴氣以成功。樂氣以養生。哀氣以喪終。天之志也。是故春氣煖者。天之所以愛而生之。秋氣清者。天之所以嚴而成之。夏氣温者。天之所以樂而養之。冬氣寒者。天之所以哀而藏之。春主生。夏主養。冬主藏。秋主収。生漑其樂以養。死漑其哀以藏。爲人子者也。故四時之比。父子之道。天地之志。君臣之義也。陰陽理。人之法也。陰。刑氣也。陽。�ｺ氣也。陰始於秋。陽始於春。春之爲。言猶●●也。秋之爲言。猶湫湫也。●●者喜樂之貌也。湫湫者憂悲之●也。是故春喜夏樂。秋憂冬悲。悲死而樂生。以夏養春。以冬喪秋。大人之志也。是故先愛而後嚴。樂生而哀終。天之當也。而人資諸天。大�ｺ而小刑也。是故人主近天之所近。遠天之所遠。大天之所大。小天之所小。是故天數右陽而不右陰。務�ｺ而不務刑。刑之不可任以成世也。猶陰不可任以成歳也。爲政而任刑。謂之逆天。非王道也。


王道通三弟四十四

古之造文者。三畫而連其中。謂之王。三畫者。天地與人也。而連其中者。通其道也。取天地與人之中以爲貫而參通之。非王者孰能當是。故王者唯天之施。施其時而成之。法其命而循之諸人。法其數而以起事。治其道而以出法。治其志而歸之於仁。仁之美者在於天。大仁也。天覆育萬物。●化而生之。有養而成之。事功無以終而復始。凡舉歸之以奉人。察於天之意。無窮極之仁也。人之受命於天也。取仁於天而仁也。是故人之受命天之尊。父兄子弟之親。有忠信慈惠之心。有禮義廉讓之行。有是非逆順之治。文理粲然而厚。知廣大有而博。唯人道爲可以參天。天常以愛利爲意。以養長爲事。春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛利天下爲意。以安樂世爲事。好惡喜怒而備用也。然而主好惡喜怒。乃天下之春秋冬夏也。其倶煖清寒暑而以變化成功也。天出此物者。時則歳美。不時則歳惡。人主出此四者。義則世治。不義則世亂。是故治世與義歳同數。亂世與惡歳同數。以此見人理之副天道也。天有寒有暑。土若地。義之至也。是故春秋君不名惡臣不名善。善皆歸於君。惡者歸於臣。臣之義比於地。故爲人臣下者。視地之事天也。爲人子者。視土之事火也。雖居中央。亦歳七十二日之王。傳於火以調和養長。然而弗名者。皆并功於火。火得以盛。不敢與父分功美。孝之至也。是故孝子之行。忠臣之義。皆法于地也。地事天也。猶下之事上也。地。天之合也。物無合會之義。是故推天地之精。運陰陽之類。以別順逆之理。安所加以不在。在上下。在小大。在強弱。在賢不肖。在善惡。惡之屬盡爲陰。善之屬盡爲陽。陽爲徳。陰爲刑。刑反徳而順於徳。亦權之類也。雖曰權。皆在權成。是故陽行於順。陰行於逆。逆行而順。順行而逆者。陰也。是故天以陰爲權。以陽爲經。陽出而南。陰出而北。經用於盛。權用於末。以此見天之顯經隱權。前徳而後刑也。故曰。陽天之徳。陰天之刑也。陽氣煖而陰氣寒。陽氣予而陰氣奪。陽氣仁而陰氣戻。陽氣寛而陰氣急。陽氣愛而陰氣惡。陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛。陰常居空虚而行於末。天之好仁而近。惡戻之變而遠。大徳而小刑之意也。先經而後權。貴陽而賎陰也。故陰。夏入居下。不得任歳事。冬出居上。置之空處也。養長之時伏於下。遠去之。弗使得爲陽也。無事之時起之空處。使之備次陳。守閉塞也。此皆天之近陽而遠陰。天固有此。然而無所之如其身而已矣。人主立於生殺之位。與天共持變化之勢。物莫不應天化。天地之化如四時。所好之風出。則爲煖氣而有生於俗。所惡之風出。則爲清氣而有殺於俗。喜則爲暑氣而有養長也。怒則爲寒氣而有閉塞也。人主以好惡喜怒變習俗。而天以煖清寒暑化草木。喜樂時而當則歳美。不時而妄則歳惡。天地人主一也。然則人主之好惡喜怒。乃天之煖清寒暑也。不可不審其處而出也。當暑而寒。當寒而暑。必爲惡歳矣。人主當喜而怒。當怒而喜。必爲亂世矣。是故人主之大守。在於謹藏而禁内。使好惡喜怒必當義乃出。若煖清寒暑之必當其時乃發也。人主掌此而無失。使乃好惡喜怒未嘗差也。如春秋冬夏之未嘗過也。可謂參天矣。深藏此四者而勿使妄發。可謂天矣。


天容弟四十五

天之道。有序而時。有度而節。變而有常。及而有相奉。微而至遠。●而致精。一而稍積畜。廣而實。虚而盈。聖人視天而行。是故其禁而審好惡喜怒之處也。欲合諸天之非其時。不出煖清寒暑也。其告之以政令而化風之清微也。欲合諸天之顛到其一而以成歳也。其羞淺末華虚而貴敦厚忠信也。欲合諸天之黙然不言而功徳積成也。其不阿黨偏私而美汎愛兼利也。欲合諸天之所以成物者少霜而多露也。其内自省以是而外顯。不可以不時。人主有喜怒。不可以不時。可亦爲時。時亦爲義。喜怒以類合其理一也。故義不義者。時之合類也。而喜怒乃寒暑之別氣也。


天辨在人弟四十六

難者曰。陰陽之會。一歳再遇於南方者以中夏。遇於北方者以中冬。冬喪物之氣也。則其會於是何。如金木水火。各奉其所主以從陰陽。相與壹力而并功。其實非獨陰陽也。然而陰陽因之以起。助其所主。故少陽因木而起。助春之生也。大陽因火而起。助夏之養也。少陰因金而起。助秋之成也。大陰因水而起。助冬之藏也。陰雖與水并氣而合冬。其實不同。故水獨有喪而陰不與焉。是以陰陽會於中冬者。非其喪也。春愛志也。夏樂志也。秋嚴志也。冬哀志也。故愛而有嚴。樂而有哀。四時之則也。喜怒之禍。哀樂之義。不獨在人。亦在於天。而春夏之陽。秋冬之陰。不獨在天。亦在於人。人無春氣。何以博愛而容衆。人無秋氣。何以立嚴而成功。人無夏氣。何以盛養而樂生。人無冬氣。何以哀死而恤喪。天無喜氣。亦何以煖而春生育。天無怒氣。亦何以清而秋殺就。天無樂氣。亦何以竦陽而夏養長。天無哀氣。亦何以激陰而冬閉藏。故曰。天乃有喜怒哀樂之行。人亦有春秋冬夏之氣者。合類之謂也。匹夫雖賎。而可以見徳刑之用矣。是故陰陽之行。終各六月。遠近同度。而所在異處。陰之行。春居東方。秋居西方。夏居空右。冬居空左。夏居空下。冬居空上。此陰之常處也。陽之行。春居上。冬居下。此陽之常處也。陰終歳四移。而陽常居實。非親陽而竦陰。任徳而遠刑與。天之志。常直陰空處。稍取之以爲助。故刑者徳之奉。陰者陽之助也。陽者歳之主也。天下之昆蟲隨陰而出入。天下之草木隨陽而生落。天下之三王隨陽而改正。天下之尊卑隨陽而序位。幼者居陽之所少。老者居陽之所老。貴者居陽之所盛。賎者當陽之所衰。藏者。言其不得當陽。而當陽者臣子也。陽者君父是也。故人主南。而以陽爲位也。陽貴而陰賎。天之刑也。禮之尚右。非尚陰也。敬老陽而尊成功也。


陰陽位弟四十七

陽氣始出東北而南行。就其位也。西轉而北入。藏其休也。陰氣始東南而北行。亦就其位也。西轉而南入。屏其伏也。是故陽以南方爲位。以北方爲休。陰以北方爲位。以南方爲休。陽至其位而大暑熱。陰至其位而大寒凍。陽至其休而入化於地。陰至其伏而避徳於下。是故夏出長於上。冬入化於下者。陽也。夏入守虚地於下。冬出守虚位於上者。陰也。陽出實入實。陰出空入空。天之任陽不任陰。好徳不好刑。如是也。故陰陽終歳各壹出。