春秋繁露巻弟十二
陰陽終始弟四十八
天之道。終而復始。故北方者。天之所終始也。陰陽之所合別也。冬至之後。陰俛而西入。陽仰而東出。出入之處常相反也。多少調和之適。常相順也。有多而無溢。有少而無絶。春夏陽多而陰少。秋冬陽少而陰多。多少無常。未嘗不分而相散也。以出入相損益。以多少相漑濟也。多勝少者倍入。入者損一。而出［破損－欠］一。動而再倍。常乗反衡再登之［破損－欠］相報。故共氣相侠。而以變化相［破損－欠］陰陽之氣倶相併也。中春以生。［破損－欠］此見之。天之所起其氣積。天之所廢［破損－欠］故至春少陽東出就木。與之倶生。至夏大陽南出就火。與之倶煖。此非各就其類而與之相起與。少陽就木。太陽就火。火木相稱。各就其正。此非正其倫與。至于秋時。少陰興而不得以秋從金。從金而傷火功。雖不得以從金。亦以秋出于東方。俛其處而適其事。以成歳功。此非權與。陰之行。固常居虚而不得居實。至于冬而止空虚。太陽乃得北就其類。而與水起寒。是故天之道有倫有經有權。
陰陽義弟四十九
天道之常。一陰一陽。陽者天之徳也。陰者天之刑也。迹陰陽終歳之行。以觀天之所親而任。成天之功。猶謂之空。空者之實也。故清●之於歳也。若酸鹹之於味也。僅有而已矣。聖人之治。亦從而然。天之少陰用於功。大陰用於空。人之少陰用於嚴。而大陰用於喪。喪亦空。空亦喪也。是故天之道以三時成生。以［□□］喪死。［□］之者謂百物枯落也。喪之者。謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類合之。天人一也。春喜氣也。故生秋怒氣也。故殺夏樂氣也。故養冬哀氣也。故藏。四者天人同有之。有其理而一用之。與天同者大治。與天異者大亂。故爲人生之道。莫明於在身之與天同者而用之。使喜怒必當義乃出。如寒暑之必當其時乃發也。使徳之厚於刑也。如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也。少取以成秋。其餘以歸之冬。聖人之行陰氣也。少取以立嚴。其餘歸之喪。喪亦人之冬氣。故人之大陰。不用於刑而用於喪。天之大陰。不用於物而用於空。空亦爲喪。喪亦爲空。其實一也。皆喪死亡之心也。
陰陽出入上下弟五十
天道大數。相反之物也。不得倶出。陰陽是也。春出陽而入陰。秋出陰而入陽。夏右陽而左陰。冬右陰而左陽。陰出則陽入。陽入則陰出。陰右則陽左。陰左則陽右。是故春倶南。秋倶北。而不同道。夏交於前。冬交於後。而不同理。並行而不相亂。澆滑而各持分。此之謂天之意。而何以從事。天之道。初薄大冬。陰陽各從一方來。而移於後。陰由東方來西。陽由西方來東。至于中冬之月。相遇北方。合而爲一。謂之曰至。別而相去。陰適右。陽適左。適左者其道順。適右者其道逆。逆氣左上。順氣右下。故下煖而上寒。以此見天之冬右陰而左陽也。上所右而下所左也。冬月盡。而陰陽倶南還。陽南還出於寅。陰南還入於戌。此陰陽所始出地入地之見處也。至于中春之月。陽在正東。陰在正西。謂之春分。春分者。陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平。陰日損而隨陽。陽日益而鴻。故爲煖熱。初得大夏之月。相遇南方。合而爲一謂之曰至。別而相去。陽適右。陰適左。適左由下。適右由上。上暑而下寒。以此見天之夏右陽而左陰也。上其所右。下其所左。夏月盡。而陰陽倶北還。陽北還而入於申。陰北還而入於辰。此陰陽之所始出地入地之見處也。至于中秋之月。陽在正西。陰在正東。謂之秋分。秋分者。陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平。陽日損而隨陰。陰日益而鴻。故至于季秋而始霜。至于孟冬而始大寒。下雪而物咸成。大寒而物畢藏。天地之功終矣。
天道旡二弟五十一
天之常道。相反之物也。不得兩起。故謂之一。一而不二者。天之行也。陰與陽。相反之物也。故或出或入。或右或左。春倶南。秋倶北。夏交於前。冬交於後。並行而不同路。交會而各代理。此其文與。天之道。有壹出壹入。壹休壹伏。其度一也。然而不同意。陽之出。常縣於前而任歳事。陰之出。常縣於後而守虚空。陽之休也。功已成於上而伏於下。陰之伏也。不得近義而遠其處也。天之任陽不任陰。好徳不好刑如是。故陽出而前。陰出而後。尊徳而卑刑之心見矣。陽出而積於夏。任徳以歳事也。陰出而積於冬。錯刑於空處也。小以此察之。天無常於物而一於時。時之所宜。而一爲之。故開一塞一。起一廢一。而至畢時而止。終有復始其一。一者一也。是於天凡在陰位者皆惡亂善。不得主名。天之道也。故常一而不滅。天之道。事無大小。物無難易。反天之道。無成者。是以目不能貳視。耳不能貳聽。一手不能二事。一手畫方。一手畫圓。莫能成。人爲小易之物。而終不能成。反天之不可行如是。是故古之人物而書文。止於一者。謂之忠。持二忠者。謂之患。患。人之忠不一者也。不一者。故患之所由生也。是故君子賎二而貴一。人孰無善。善不一。故不足以立身。治孰無常。常不一。故不足以致功。詩云。上帝臨汝。無二爾心。知天道者之言也。
煖燠孰多弟五十二
天之道。出陽爲煖以生之。出陰爲清以成之。是故非薫也不能有育。非●也不能有孰。歳之精也。知心而不省薫與●孰多者。用之必與天戻。與天戻。雖勞不成。是自正月至于十月。而天之功畢。計是間者。陰與陽各居幾何。薫與●其日孰多。距物之初生。至其畢成。露與霜其下孰倍。故從中春生於秋。氣温柔和調。乃季秋九月。陰乃始多於陽。天乃於是時出●下霜。出●下霜。而大降物固已皆成矣。故九月者。天之功大□於是月也。十月而悉畢。故案其迹。數其實。清●之日少少耳。功已畢成之後。陰乃大出。天之成功也。少陰與而大陰不與。少陰在内而大陰在外。故霜加物。而雪加於空。空者亶地而已。不逮物也。功已畢成之後。物未復生之前。大陰之所常出也。雖曰陰。亦以大陽資化其位。而不知所受之。故聖王在上位。天覆地載。風令雨施。雨施者。布徳均也。風令者。言令直也。詩云。不識不知。順帝之則。言弗能知識。而效天之所爲云爾。禹水湯旱。非常經也。適遭世氣之變。而陰陽失平。尭視民如子。民親尭如父母。尚書曰。二十有八載。放勲乃●落。百姓如喪考妣。四海之内。閼密八音三年。三年陽氣壓於陰。陰氣大興。此禹所以有水名也。桀。天下之殘賊也。湯。天下之盛徳也。天下除殘賊而得盛徳大善者再。是重陽也。故湯有旱之名。皆適遭之變。非禹湯之過。毋以適遭之變疑平生之常。則所守不失則正道益明。
基義弟五十三
凡物必有合。合。必有上。必有下。必有左。必有右。必有前。必有後。必有表。必有裏。有美必有惡。有順必有逆。有喜必有怒。有寒必有暑。有晝必有夜。此皆其合也。陰者陽之合。妻者夫之合。子者父之合。臣者君之合。物莫無合。而合各有陰陽。陽兼於陰。陰兼於陽。夫兼於妻。妻兼於夫。父兼於子。子兼於父。君兼於臣。臣兼於君。君臣父子夫婦之義。皆取諸陰陽之道。君爲陽。臣爲陰。父爲陽。子爲陰。夫爲陽。妻爲陰。陰道無所獨行。其始也不得專起。其終也不得分功。有所兼之義。是故臣兼功於君。子兼功於父。妻兼功於夫。陰兼功於陽。地兼功於天。舉而上者。抑而下也。有屏送而左也。有引而右也。有親而任也。有踈而遠也。有欲日益也。有欲日損也。益而用而損其妨。有時損少而益多。有時損多而益少。少而不至絶。多而不至溢。陰陽二物。終歳各壹出。壹其出。遠近同度而不同意。陽之出也。常縣於前而任事。陰之出也。常縣於後而守空處。而見天之親陽而踈陰。任徳而不任刑也。是故仁義制度之數。盡取之天。天爲君而覆露之。地爲臣而持載之。陽爲夫而生之。陰爲婦而助之。春爲父而生之。夏爲子而養之。秋爲死而棺之。冬爲痛而喪之。王道之三綱。可求于天。天出陽。爲煖以生之。地出陰。爲清以成之。不煖不生。不清不成。然而計其多少之分。則煖暑居百而清寒居一。徳教其與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴。厚其徳而簡其刑。以此配天。天之大數必有十旬。旬。天地之數。十而畢舉。旬。生長之功。十而畢成。天之氣徐。乍寒乍暑。故寒不凍。暑不渇。以其有餘徐來。不暴卒也。易曰。履霜堅冰。蓋言遜也。然則上堅不踰等。果是天之所爲。弗作而成也。人之所爲。亦當勿作而極也。凡有興者。稍稍上之以遜順往。使人心説而安之。無使人心恐。［一作怨］而不使故曰。君子以人治人。●能愿。此之謂也。聖人之道。同諸天地。蕩諸四海。變習易俗。
闕文弟五十四