春秋繁露巻弟十四
治亂五行弟六十二
火干木。蟄蟲蚤出。●雷蚤行。土干木。胎天卵●。鳥蟲多傷。金干木。有兵。水干木。春下霜。土干火。則多雷。金干火。草木夷。水干火。夏雹。木干火。則地動。金干火。則五穀傷有殃。水干土。夏寒雨霜。木干土。●蟲不爲。火干土。則大旱。水干金。則魚不爲。木干金。則草木再生。火干金。則草木秋榮。土干金。五穀不成。木干水。冬蟄不藏。土干水。則蟄蟲冬出。火干水。則星墜。金干水。則冬大寒。
五行變救第六十三
五行變至。當救之以徳。施之天下。則咎除。不救以徳。不出三年。天當雨石。木有變。春凋秋榮。秋［一無秋字］木冰。春多雨。此●役衆。賦斂重。百姓貧窮叛去。道多飢人。救之者省●役。薄賦斂。出倉穀。賑困窮矣。火有變。冬温夏寒。此王者不明。善者不賞。惡者不●。不肖在位。賢者伏匿。則寒暑失序。而民疾疫。救之者擧賢良。賞有功。封有徳。土有變。大風至。五穀傷。此不信也。不敬父兄。●●無度。宮室榮。救之者省宮室。去彫文。擧孝悌。恤黎元。金有變。畢昴爲回。三覆有武。多兵。多盗●。此棄義貪財。輕民命。重貨賂。百姓趣利。多姦軌。救之者。擧廉潔。立正直。隱武行文。束甲械。水有變。冬濕多霧。春夏雨雹。此法令●。刑罰不行。救之者憂囹圄。案姦●。誅有罪。萸五日。
五行五事弟六十四
王者與臣無禮。●不肅敬。則木不曲直。而夏多暴風。風者。木之氣也。其音角也。故應之以暴風。王者言不從。則金不從革。而秋多霹靂。霹靂者。金氣也。其音商也。故應之以霹靂。王者視不明。則火不炎上。而秋多電。電者。火氣也。其音徴也。故應之以電。王者聽不●。則水不潤下。而春夏多暴雨。雨者。水氣也。其音羽也。故應之以暴雨。王者心不能容。則稼穡不成。而秋多雷。雷者。土之氣也。其音宮也。故應之以雷。五事一曰貌。二曰言。三曰視。四曰聽。五曰思。何謂也。夫五事者。人之所受命於天也。而王者所修而治民也。故王者爲民。治則不可以不明。準繩不可以不正。王者貌曰恭。恭者。敬也。言曰從。從者。可從。視曰明。明者。知賢不肖者分明白黒也。聽曰●。●者。能聞事而審其意也。思曰容。容者。言無不容。恭作肅。從作乂。明作哲。●作謀。容作聖。何謂也。恭作肅。言王誠能内有恭敬之姿。而天下莫不肅矣。從作乂。言王者言可從。明正從行而天下治矣。明作哲。哲者。知也。王者明。則賢者進。不肖者退。天下知善而勸之。知惡而●之矣。聰作謀。謀者。謀事也。王者聰。則聞事與臣下謀之。故事無失謀矣。容作聖。聖者。設也。王者心寛大無不容。則聖能施設事各得宜也。王者能敬。則春氣得。故肅。肅者主春。春陽氣微。萬物柔易。移弱可化。於時陰氣爲賊。故王者欽。欽不以議陰事。然後萬物遂生。而木可曲直也。春行秋政。則草木彫。行冬政。則雪。行夏政。則殺。春失政則。［有闕文］王者能治則義立。義立則秋氣得。故義者主秋。秋氣始殺。王者行小刑罰。民不犯。則禮義成。於時陽氣爲賊。故王者輔以官牧之事。然後萬物成熟。秋草木不榮華。金從革也。秋行春政則華。行夏政則喬。行冬政則落。秋失政。則春天風不解。雷不發。王者能知。則知善惡。知善惡則夏氣得。故哲者主夏。夏陽氣始盛。萬物兆長。王者不●明。則道不退塞。而夏至之後。大暑隆。萬物茂育懷任。王者恐明不知賢不肖分明白黒。於時寒爲賊。故王者輔以賞賜之事。然後夏草木不霜。火炎上也。夏行春政則風。行秋政則水。行冬政則落夏失政。則冬不凍冰。五穀不藏。大寒不解。王者無失謀。然後冬氣得。故謀者主冬。冬陰氣始盛。草木必死。王者能聞事審謀慮之。則不侵伐。不侵伐且殺。則死者不恨。生者不怨。冬日至之後。大寒隆司。萬物藏於下。於時暑爲賊。故王者輔之以急。斷之以事。水潤下也。冬行春政則蒸。行夏政則雷。行秋政則旱。冬失政。則夏草木不實。五穀疾枯。
郊語弟六十五
人之言。●去煙。鴟羽去●。慈石取鐵。頚［一作真］金取火。●珥絲於室。而絃絶於堂。禾實於野。而粟缺於倉。蕪夷生於燕。橘枳死於荊。此十物者。皆奇而可恠。非人所意也。夫非人所意。然而●已有之矣。或者吉凶禍福。利不利之所從生。無有奇恠非人所意如是者乎。此等可畏也。孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏聖人之言。彼豈無傷害於人。如孔子徒畏之哉。以此見天之不可不畏敬。猶主上之不可不謹事。不謹事主。其禍來至顯。不畏敬天。其殃來至闇。闇者不見其端。若自然也。故曰。堂堂如天殃。言不必立校。默而無聲。潜而無形也。由是觀之。天殃與上罰所以別者。闇與顯耳。不然。其來逮人。殆無以異。孔子同之。倶言可畏也。天地神明之心。與人事成敗之真。固莫之能見也。●聖人能見之。聖人者。見人之所不見者也。故聖人之言亦可畏也。奈何如廢郊禮。郊禮者。人所最甚重也。廢聖人所最甚重。而吉凶利害。在於冥冥不可得見之中。雖已多受其病。何從知之。故曰。問聖人者。問其所爲。而無問其所以爲也。問其所以爲終弗能見。不如勿問。問爲而爲之。所不爲而勿爲。是與聖人同實也。何過之有。詩云。不●不忘。率由舊章。舊章者。先聖人之故文章也。率由。各有修從之也。此言先聖人之故文章者。雖不能深見而詳知其則。猶不知其美譽之功矣。今郊事天之義。此聖人故［云云］故古之聖王。文章之最重者也。前世王莫不從重。栗精奉之以事上天。至於秦而獨闕然廢之。一何其不率由舊章之大甚也。天者。百神之大君也。事天不備。雖百神猶無益也。何以言其然也。祭而地神者。春秋譏之。孔子曰。獲罪於天。無所祷也。是其法也。故未見秦國致大福如周國也。詩曰。唯此文王。小心翼翼。昭事上帝。允懷多福。多福者。非謂人事也。事。功也。謂天之所福也。傳曰。周國子多賢。蕃至於＊。孕男者四。四産而得八男。此君子俊雄也。此天之所以興周國也。非周國之所能爲也。今秦與周倶得爲天子。而所以事天者異於周。以郊爲百神始。始入歳首。必以正月上辛日先享天。乃敢于地。先貴之義也。夫歳先之。與歳弗行也。相去遠矣。天下福若無可恠者。然所以久弗行者。非灼灼見其當而故弗行也。典禮之官。常嫌疑莫能昭昭明其當也。今切以爲其當與不當。可内反於心而定也。堯謂舜曰。天之歴數在爾躬。言察身以知天也。今身有子。孰不欲其子禮也。聖人正名。名不虚生。天子者。則天之子也。以身度天。獨何爲不欲其子之有子禮也。今爲其天子。而闕然無祭於天。天何必善之。所聞曰。天下和平。則災害不生。今災害生。見天下未和平也。天下所未和平者。天子之教化不行也。詩曰。有覺徳行。四國順之。覺者。著也。王者有明著之徳行於世。則四方莫不響應風化。善於彼矣。故曰。悦有慶賞。嚴于刑罰。疾于法令。