春秋繁露巻弟十五
郊義弟六十六
郊義。春秋之法王者歳一祭天於郊。四祭於宗廟。宗廟因於四時之易。郊因於新歳之初。聖人有以起之。其以祭不可不親也。天者。百神之君也。王者之所最尊也。以最尊天之故。故易始歳更紀即以其初郊。郊必以正月上辛者。言以所最尊首一歳之事。毎更紀者以郊。郊祭首之。先貴之義。尊天之道也。
郊祭弟六十七
春秋之義。國有大喪者。止宗廟之祭。而不止郊祭。不敢以父母之喪。廢事天地之禮也。父母之喪。至哀痛悲苦也。尚不敢廢郊也。孰足以廢郊者。故其在禮。亦曰。喪者不祭。惟祭天。爲越喪而行事。夫古之畏敬天而重天。郊如此甚也。今羣臣學士不探察。曰。萬民多貧。或頗飢寒。足郊乎。是何言之誤。天子父母事天而子孫畜萬民。民未＊鮑無用祭天者。是猶子孫未得食無用食父母也。言莫逆於是。是其去禮遠也。先貴而後賎孰貴於天子天子號天之子也。奈何受爲天子之號。而無天子之禮。天子不可不祭天也。無異人之不可以不食父。故古之聖王。文章之最重者也。前世王莫不從重。栗精奉之以事上天。至於秦而獨闕然廢之。一何其不率由舊章之大甚也。天者。百神之大君也。事天不備。雖百神猶無益也。何以言其然也。祭而地（疑是他字）神者。春秋譏之。孔子曰。獲罪於天。無所祷也。是其法也。故未見秦國致大福如周國也。詩曰。唯此文王。小心翼翼。昭事上帝。允懷多福。多福者。非謂人事也。事。功也。謂天之所福也。傳曰。周國子多賢。蕃至於＊。孕男者四。四産而得八男。此君子俊雄也。此天之所以興周國也。非周國之所能爲也。今秦與周倶得爲天子。而所以事天者異於周。以郊爲百神始。始入歳首。必以正月上辛日先享天。乃敢于地。先貴之義也。夫歳先之。與歳弗行也。相去遠矣。天下福若無可恠者。然所以久弗行者。非灼灼見其當而故弗行也。典禮之官。常嫌疑莫能昭昭明其當也。今切以爲其當與不當。可内反於心而定也。尭謂舜曰。天之歴數在爾躬。言察身以知天也。今身有子。孰不欲其子禮也。聖人正名。名不虚生。天子者。則天之子也。以身度天。獨何爲不欲其子之有子禮也。今爲其天子。而闕然無祭於天。天何必善之。所聞曰。天下和平。則災害不生。今災害生。見天下未和平也。天下所未和平者。天子之教化不行也。詩曰。有覺徳行。四國順之。覺者。著也。王者有明著之徳行於世。則四方莫不響應風化。善於彼矣。故曰。悦有慶賞。嚴于刑罰。疾于法令。
四祭弟六十八
古者歳四祭。四祭者。因四時之所生熟。而祭其先祖父母也。故春曰祠。夏曰＊。秋曰嘗。冬曰蒸。此言不失其時。以奉祭先祖也。過時不祭。則失爲人子之道也。祠者。以正月始食韮也。＊者。以四月食麥也。嘗者。以七月嘗黍稷也。烝者。以十月進初稻也。此天之經也。地之義也。孝子孝婦。縁天之時。因地之利。已受命之王。而必先祭天。乃行王事。文王之伐崇是也。詩曰。濟濟辟王。左右奉璋。峩峩髦士。攸宜此文王之郊也。其下之辭曰。＊彼＊舟。烝徒＊之。周王于邁六師及之。此文之伐崇也。上言奉璋。下言伐崇。以是見文王之先郊而後伐也。文王受命則郊。郊乃伐崇。崇國之民方困於暴亂之君。未得被成人徳澤。未洽者不可以郊乎。
郊祀弟六十九
爲人子而不事父者。天下莫能以爲可。今爲天之子而不事天。何以異是。是故天子毎至歳首。必先郊祭以享天。乃敢爲地。行子禮也。毎將興師。必先郊祭以告天。乃敢征伐。行子之道也。文王受天命而王天下。先郊乃敢行事。興師伐崇。其詩曰。凡凡或樸。薪之楢之。濟濟辟王。左右趨之。濟濟辟王。左右奉璋。奉璋峩峩。髦士攸宜。此郊辭也。其下曰。＊彼＊舟。烝徒＊之。周王于邁。六師及之。此伐辭也。其下曰。文王受命。有此武功。既伐于崇。作邑于豐。以此辭者。見文王受命則郊。郊乃伐崇。伐崇之時。民何處央（一作殃）乎。周宣王時。天下旱。歳惡甚。王憂之。其詩曰。倬彼雲漢。昭回于天。王曰。嗚呼。何辜今之人。天降喪亂。饑饉薦臻。靡神不擧。靡愛斯牲。珪璧既卒。寧莫我聽。早既太甚。蘊隆蟲蟲。不殄● 祀。自郊徂宮。上下奠● 。靡神不宗。后禝不克。上帝不臨。耗射土。寧丁我躬。宣王自以爲不能乎后禝。不中乎上帝。故有此災。有此災。愈恐懼而謹事天。天若不予是家者。是家安得立爲天子者。天予是家。天予是家者。天使是家。天使是家者。是天之所予也。天之所使也。天已予之。天已使之。其間不可以接天。何哉。故春秋凡議郊。未嘗譏君徳不成于郊也。及不郊而祭山川失祭之敍。逆於禮。故必譏之。以此觀之。不祭天者。乃不可祭小神也。郊因先ト不吉。不敢郊。百神之祭不ト。而郊ト。郊祭最大也。春秋譏喪祭。不譏喪郊。郊不辟喪。喪尚不辟。況他物。郊祀曰。皇皇上天。照臨下土。集地之靈。降甘風雨。庶物羣生。言而已。夫不自爲言。而爲庶物羣生言。以人心庶天無尤也。天無尤焉。而辭順恭。宜可喜也。右郊祀九句。九句者陽數也。
順命弟七十
父者。子之天也。天者。父之天也。無天而生。未之有也。天者。萬物之祖。萬物非天不生。獨陰不生。獨陽不生。陰陽與天地参然後生。故曰。父之子也可尊。母之子也可卑。尊者取尊號。卑者取卑號。故徳 天地者。皇天右而子之。號稱天子。其次有五等之爵以尊之。皆以國邑爲號。其無徳於天地之間者。州。國。人民。甚者。不得繋國邑。皆絶骨肉之屬。離人倫。謂之＊盗而已。無名姓號氏於天地之間。至賤乎賤者也。其尊至徳。巍巍乎不可以加矣。其卑至賤。冥冥其無下矣。春秋列序位尊卑之陳。累累乎可得而觀也。雖闇且愚。莫不昭然。 地之菜茹瓜果。藝之稻麥黍稷。菜生穀熟。永思吉日。供具祭物。齋戒沐浴。潔清致敬。祀其先祖父母。孝子孝婦。不使時過。已處之以愛敬。行之以恭讓。亦殆免於罪矣。 公子慶父。罪不當繋於國。以親之故爲之諱。而謂之齊仲孫。去其公子之親也。故有大罪不奉其天命者。皆棄其天倫。人於天也。以道受命。其於人以言受命。不若於道者。天絶之。不若於言者。人絶之。臣子大受命於君。辭而出疆。唯有社稷國家之危。猶得發辭而專安之 盟是也。天子受命子天。諸侯受命於天子。子受命於父。臣妾受命於君。妻受命於夫。諸所受命者。其尊皆天也。雖謂受命於天亦可。天子不能天命。則廢而稱公。王者之後是也。公侯不能奉天子之命。則名絶而不得就位。衞侯朔是也。子不奉父命。則有伯討之罪。衞世子●●是也。臣不奉君命。雖善以叛言。晉趙鞅入于晉陽以叛是也。妾不奉君之命。則勝女先至者是也。妻不奉夫之命。則絶。夫不言及是也。曰不奉順於天者。其罪如此。子曰。畏天命。畏大人。畏聖人之言。其祭社稷宗廟山川鬼神。不以其道。無災無害。至于祭天不享。其ト不從。使其牛口傷。 鼠食其角。或言食牛。或言食而死。或言而生。或不食而自死。或改ト而牛死。或ト而食其角。過有深淺薄厚。而災有簡甚。不可不察也。猶郊之變。因其災而之變應而無爲也。見百事之變之所不知。而自然者勝言與。以此見其可畏。專誅絶者其唯天乎。臣殺君。子殺父。三十有餘。諸其賤者則捐。以此觀之。可畏者其唯天命大人乎。亡國五十有餘。皆不事者也。況不畏大人。專誅之君之滅者。何日之有哉。魯宣違聖人之言。變古易常。而災立至。聖人之言可不愼此三畏者。異指而同致。故聖人同之。倶言其可畏也。
郊事對弟七十一
廷尉臣張湯。昧死言曰。臣湯承制。以郊事問故膠西相仲舒。臣仲舒對曰。所聞古者天子之禮。莫重於郊。郊常以正月上辛者。所以先百神而最居前。禮三年喪。不祭其先。而不敢廢郊。郊重於宗廟。天尊於人也。王制曰。祭天地之牛繭栗。宗廟之牛握。賓客之牛尺。此言徳滋美。而牲滋微也。春秋曰。魯祭周公。用白牲。色白貴純也。帝牲。在滌三月。牲貴肥潔。而不貪其大也。凡養牲之道。務在肥潔而已。駒犢未能勝芻豢之食。莫如令食其母便。臣謹問仲舒。魯祀周公。用白牲非禮。臣仲舒對曰。禮也。臣湯問曰。周天子用馭剛。羣公不毛。周公。諸公也。何以得用純牲。臣仲舒對曰。武王崩。成王幼。而在襁褓之中。周公繼文武之業。成二聖之功。徳漸天地。澤被四海。故成王賢而貴之。詩云。無徳不報。故成王使祭周公以白牲。上下得與天子同色。下有異於諸侯。仲舒愚以爲報徳之禮。臣湯問仲舒。天子祭天。諸侯祭土。魯何縁以祭郊。臣仲舒對曰。周公傅成王。成王遂及聖。功莫大於此。周公。聖人也。有祭。故成王令魯郊也。臣湯問仲舒。魯祭周公。用白牲。其郊何用。臣仲舒對曰。魯郊用純＊＊。周色上赤。魯以天子命郊。故以馭。臣湯問仲舒。祠宗廟或以鶩當鳧。鶩非鳧可用否。仲舒對曰。鶩非鳧。鳧非鶩也。臣聞。孔子入太廟。毎事問。愼之至也。陛下祭躬親。齋戒沐浴。以承宗廟。甚謹敬。奈何以鳧當鶩。鶩當鳧。名實不相應。以承太廟。不亦不稱乎。臣仲舒愚以爲不可。臣犬馬齒衰。賜骸骨。伏陋巷。陛下乃幸使九卿問以朝廷之事。臣愚陋會不足以承明詔。奉大對。臣仲舒昧死以聞。