春秋繁露巻弟十六
執贄弟七十二
凡執贄天子用＊。公侯用玉。卿用羔。大夫用＊（雁）。（雁）＊乃有類於長者。長者在民上。必施然有先後之隨。必淑然有行列之治。故大夫以爲贄。「羔乃有其類天者。天之道。任陽不任陰。王者之道。任徳不任刑順天也。」羔有角而不任。設備而不用。類好仁者。執之不鳴。殺之不諦。類死義者。羔食於其母。必跪而受之。類知禮者。故羊之爲言猶祥與。故卿以爲贄。玉有似君子。子曰。人而不曰如之何。如之何者。吾末如之何也矣。故匿病者不得良醫。羞問者聖人去之。以爲遠功而近有災。是則不有。玉至清而不蔽其惡。内有瑕穢。必見之於外。故君子不隱其短。不知則問。不能則學。取之玉也。君子比之玉。玉潤而不汚。是仁而至清潔也。廉而不殺。是義而不害也。堅而不＊。過而不濡。視之如庸。展之如石。状如石。掻而不可從焼。潔白如素。而不受汚。玉類備者。故公侯以爲贄。＊有似於聖人者。純仁淳粹而有知之貴也。擇於身者。盡爲徳音。發於事者。盡爲潤澤。積美陽芬香以通之天。＊亦取百香之心。獨末之合之爲一。而達其臭氣＊天子。其淳粹無擇。與聖人一也。故天子以爲贄。而各以事上也。觀贄之意。可以見其事。
山川頌弟七十三
山則＊＊。＊嵬罪巍。久不崩弛。似夫仁志士。孔子曰。山川神祗（祗）立。寶藏殖。器用資。曲直合。大者可以爲宮室臺＊。小者可以爲舟輿浮＊。大者無不中。小者無不入。持斧則斫。折＊則艾。生人立。禽獸伏。死人入。多其功而不言。是以君子取譬也。且積土成山。無損也。成其高無害也。成其大無 也。小其上。泰其下。久長安。後世無有去就。儼然獨處。唯山之意。詩云。節彼南山。惟石嚴嚴。赫赫師尹。民具爾瞻。此之謂也。水則源泉混混云云。晝夜不竭。既似力者盈。科後行。既似持平者。循微赴下。不遺小間。既似察者。循谿谷不迷。或奏萬里而必至。既似知者。 防山而能清淨。既似知命者。不清而入。潔清而出。既似善化者。赴千仞之壑。入而不疑。既似勇者。物皆（困）因於火。而水獨勝之。既似武者。咸得之而生。失之而死。既似有徳者。孔子在川上曰。逝者如斯夫。不舎晝夜。此之謂也。
求雨弟七十四
春旱求雨。令縣邑以水日。令民祷社。家祀戸。無伐名木。無斬山林。暴巫。聚蛇。八日於邑東門之外。爲四通之壇。方八尺。植蒼＊八。其神共工。祭之以生魚八玄元酒。具清酒・膊脯。擇巫之清潔辯言利辭者。以＊。祝齋三日。服蒼衣。先再拜乃跪陳。陳已。復再拜。乃起。祝曰。昊天生五穀以養人。今五穀病旱。恐不成實。敬進清酒膊脯。再拜請雨。雨幸大●。奉牲祷。以甲乙日。爲大蒼龍一。長八丈。居中央。爲小龍七。各長四丈。於東方。皆東向。其間相去八尺。小童八人。皆齋三日。服青衣而舞之。田嗇夫。亦齋三日。服青衣而立之。諸里社通之於閭外溝。取五蝦蟇。錯置社之中。池方八尺。深二尺。置水蝦蟇焉。具清酒・膊脯。祝齋三日。服蒼衣。拜跪陳祝如初。取三歳雄＊。三歳猪。皆燔之於四通神宇。令闔邑里南門。置水其外。開里北門。具老＊猪一。置之於里北門之外。市中亦置一＊猪。聞彼皷聲。皆焼蝦猪尾。取死人骨。埋之。開山淵積薪而燔之。決通道橋之壅塞。不行者。決涜之。幸而得雨。以猪一。酒鹽黍財足。以茅爲席。毋斷。夏求雨。令邑以水日。家人祀竈。無擧土功。更大浚井。暴釜於壇。臼杵於術。七日爲四通之壇於邑南門外。方七尺。植赤＊七。其神蚩尤。祭之以赤雄＊七。玄酒。具清酒膊脯。祝齋三日。服赤衣。拜跪陳祝如春辭。以丙丁日。爲大赤龍一。長七丈。居中央。又爲小龍六。各長三丈五尺。於南方皆南郷。其間相去七尺。壯者七人。皆齋三日。服赤衣而舞之。司空嗇夫。亦齋三日。服赤衣而立之。鑿而通之閭外之溝。取五蝦蟇。錯置里社之中。池方七尺。深一尺。酒脯。祝齋。衣赤衣。拜跪陳祝如初。取三歳雄＊＊豬。燔之四通神宇。開陰閉陽如春也。季夏。祷山陵以助之。令縣邑壹徙市。於邑南門之外。五日禁男子無得行入市。家人祀中霤。無興土功。聚巫市傍。爲之結蓋。爲四通之壇。於中央。植黄＊五。其神后稷。祭之以母＊五。玄酒。具清酒膊脯。令各爲祀齋三日。衣黄皆如春。祠以戊巳日。爲大黄龍一。長五丈。居中央。又爲小龍四。各長二丈五尺。於南方皆南郷。其間相去五尺。丈夫五人。齋三日。服黄衣而舞之。五人。亦齋三日。衣黄衣而立之。亦通社中於閭外溝。取蝦蟇。池方五尺深一尺。他皆如前。神農求雨第十九日。戊己不雨。命爲黄龍。又爲大龍。社者舞之。李立之。又曰。東方小僮舞之。南方牡者。西方＊〔未詳〕人北方〔下疑少一字〕人舞之。秋暴巫。至九日。無擧火事。煎禁器。家人祀門。爲四通之壇於邑西門之外。九尺。植白＊九。其神太昊。祭之以桐木魚九玄酒。具清酒・膊脯。衣白衣。他如春。以庚辛日爲大白龍一。長九丈。居中央。爲小龍八。各長四丈五尺。於西方皆西向。其間相去九尺。鰥者九人。皆齋三日。服白衣而舞之。司馬亦齋三日。衣白衣而立之。蝦蟇池。方九尺。深一尺。他皆如前。冬＊龍六日。祷於名山以助之。家人祀井。無壅水。爲四通之壇於邑北門之外。方六尺。植黒＊六。其神玄冥。祭之以黒狗子六玄酒。具清酒膊脯。祝齋三日。衣黒衣。祝禮如春。以壬癸日。爲大黒龍一。長六丈。居中央。爲小龍。各長三丈。於北方皆北郷。其間相去六尺。老者六人。皆齋三日。衣黒衣而舞之。尉亦齋三日。服黒衣而立之。蝦蟇池如春。「四時皆以水爲龍。必取潔土爲之。結蓋龍成而發之。四時皆以庚子之日令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大體。丈夫欲蔵匿女子。和而樂神書。又曰開袖（神）山神淵積薪。夜撃鼓。譟而燔之。爲其旱也。
止雨弟七十五
雨太多。令縣邑以土日塞水涜。絶道蓋井。禁婦人不得行入市。令縣郷里皆掃社下。縣邑若丞令吏嗇夫三人以上。祝一人。郷嗇夫若吏三人以上。祝一人。里正父老三人以上。祝一人。皆齋三日。各衣時衣。具豚一黍鹽美酒財足祭社。撃鼓三日。而祝先再拜乃跪陳。陳已。復再拜乃起。祝曰。＊。天生五穀以養人。今淫雨太多。五穀不和。敬進肥牲清酒。以請社靈。幸爲止雨。除民所苦。無使陰滅陽。陰滅陽不順于天。天之常意。在於利人。人願止雨。敢告於鼓。鼓而無歌。至罷乃止。凡止雨之大體。女子欲其藏而匿也。丈夫欲其和而樂也。開陽而閉陰。闔水而開火。以朱絲●社十周。衣朱衣赤●。言罷。二十一年八月庚申朔。丙午。江都相仲舒。告内史中尉。陰雨太久。恐傷五穀。趣止雨。止雨之禮。廢陰起陽。書十七縣八十離郷及都官吏千石以下。夫婦在官者咸遣婦。女子不得至市。市無諸。井蓋之。勿令泄。鼓用牲于社。祝之曰。雨以太多。五穀不和。敬進肥牲以請社靈。社靈。幸爲止雨。除民所苦。無使陰滅陽。陰滅陽不順于天。天意常在於利民。願止雨。敢告。鼓用牲于社。皆壹以辛亥之日。書到即起。縣社令長若丞尉官長。各城邑社嗇夫。里吏正里人皆出。至于社下。餔而罷。三日而止。未至三日。天大星。亦止。
祭義弟七十六
五穀。食物之性也。天之所以爲賜人也。宗廟上四時之所成。受賜而薦之宗廟。敬之性也。於祭之而宜矣。宗廟之祭物之厚無上也。春上豆實。夏上尊實。秋上机實。冬上敦實。豆實韭也。春之所始生也。尊實＊也。夏之所受初也。机實黍也。秋之所先成也。敦實稻也。冬之所畢熟也。始生故曰祠。善其司也。夏約故曰●。貴所初＊也。先成故曰嘗。嘗言甘也。畢熟故曰烝。烝言衆也。奉四時所受於天者而上之。爲上祭。貴天賜且尊宗廟也。孔子受君賜則以祭。況受天賜乎。一年之中。天賜四至。至則上之。此宗廟所以歳四祭也。故君子未嘗不食新。新天賜至。必先薦之乃取食之。尊天敬宗廟之心也。尊天美義也。敬宗廟大禮也。聖人之所謹也。不多而欲潔清。不貪數而欲恭敬。君子之祭也。恭親之。致其中心之誠。盡敬潔之道。以接至尊。故鬼亨之。亨之如此乃可謂之能祭。祭者察也。以善逮鬼神之謂也。善乃逮不可聞見者。故謂之察。吾以名之所亨。故祭之不虚。安所可察哉。祭之爲言際也與。祭然後能見不見。見不見之見者然後知天命鬼神。知天命鬼神然後明祭之意。明祭之意乃知重祭事。孔子曰吾不與祭。祭神如神在。重祭事如事生。故聖人於鬼神也。畏之而不敢欺也。信之而不獨任。事之而不専恃。恃其公報有徳也。幸其不私與人福也。其見於詩曰嗟。爾君子。毋恒安息。静共爾位。好是正直。神之聽之。介爾景福。正直者得福也。不正者不得福。此其法也。以詩爲天下法矣。何謂不法哉。其辭直而重。有再歎之。欲人省其意也。而人尚不省。何其忘哉。孔子曰。書之重辭之復。嗚呼。不可不察也。其中必有美者焉。此之謂也。
順天之道弟七十七
順天之道。以養其身。謂之道也。天有兩和以成二中。歳立其中。用之無窮。是北方之中用合陰。而物始動下。南方之中用合陽。而養始美於上。其動於下者。不得東方之和不能生。中春是也。其養於上者。不得西方之和不得成。中秋是也。然則天地之美惡。在兩和之處。二中之所來歸而遂其爲也。是故和東方生而西方成。東方和生北方之所起。前而西方和成南方之所養長。起之不至於和之所不能生。養長之不至於和之所不能成。成於和。生必和也。始於中。止必中也。中者天下之所終始也。而和者。天地之所生成也。夫德莫大於和。而道莫正於中。中者。天地之美達理也。聖人之所保守也。詩云。不剛不柔。布政優優。此非中和之謂歟。是故能以中和理天下者。其德大盛。能以中和養其身者。其壽極命。男女之法。法陰與陽。陽氣起於北方。至南方而盛。盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏。至中冬而盛。盛極而合乎陽。不盛不合。是故十月而壹倶盛。終歳而乃再合。天地久節。以此爲常。是故先法之内矣。養身以全。使男子不堅牡不家室。陰不極盛不相接。是以故身精明。難衰而堅固。壽考無＊。此天地之道也。天氣先盛牡而後施精。故其精固。地氣盛牝而後化。故其化良。是故陰陽之會。冬合北方而物動於下。夏合南方而物動於上。上下之大動。皆在日至之後。爲寒則凝冰裂地。爲熱則焦沙爛石。氣之精至于是。故天地之化。春氣生而百物皆出。夏氣養而百物皆長。秋氣殺而百物皆死。冬氣収而百物皆藏。是故惟天地之氣而精。出入無形。而物莫不應。實之至。君子法乎其所貴。天地之陰陽當男女。人之男女當陰陽。陰陽亦可以謂男女。男女亦可以謂陰陽。天地之經。生至東方之中而所生大養。至西方之中而所養大成。一歳四起業而必於中。中之所爲。而必就於和。故曰和其要也。和者。天之正也。陰陽之平也。其氣最良。物之所生也。誠擇其和者。以爲大得天地之奉也。天地之道。雖有不和者。必歸之於和。而所爲有功。雖有不中者。必止之於中。而所爲不失。是故陽之行。始於北方之中。而止於南方之中。陰行之。始於南方之中。而止於北方之中。陰陽之道不同。至於盛而皆止於中。其所始起皆必於中。中者。天地之大極也。日月之所至而却也。長短之隆。不得過中。天地之制也。兼和與不和。中與不中。而時用之。盡以爲功。是故時無不時者。天地之道也。順天之道。節者天之制也。陽者天之寛也。陰者天之急也。中者天之用也。和者天之功也。舉天地道而美於。是故物生。皆貴氣而迎養之。孟子曰。我善養吾浩然之氣者也。謂行必終禮。而心目喜。常以陽得生其意也。公孫之養氣日。＊藏〔三字未詳〕。大實則氣不通。泰虚則氣不足。熱勝則氣寒〔此下疑少五字〕。泰勞則氣不入。泰佚則氣宛至。怒則氣高。喜則氣散。憂則氣狂。懼則氣懾。凡此十者氣之害也。而皆生於不中和。故君子怒則反忠而自説以和。喜則反中而収之以正。憂則反中而舒之以意。懼則反中而實之以精。夫中和之不可反如此。故君子道至而〔一作氣則〕革而上。凡氣從心。心氣之君也。何爲而氣不隨也。是以天下之道者皆言内心其本也。故仁人之所以多壽者外無貪而内清浄。心平和而不失中正。取天地之美以養其身。是其且多且治鶴之所以壽者無宛氣於中。是故食冰猿之所以壽者好引其末。是故氣四越天氣常下施於地。是故道者亦引氣於足。天之氣常動而不滯。是故道者亦不宛氣。苟不治雖滿不虚。是故君子養而和之節而法之去其羣泰取其衆和高臺多陽廣室多陰遠天地之和也。故人弗爲適之而巳矣。法人八尺。四尺其中也。宮者中央之音也。甘者中央之味也。四尺者中央之制也。是故三王之禮。味皆尚甘。聲皆尚和。處其身所以常自漸於天地之道。其道同類一氣之辨也。法天者乃法人之辨天之道。嚮秋冬而陰來。嚮春夏而陰去。是故古之人霜降而迎女冰＊而殺内與陰倶近與陽遠也。天地之氣不致盛滿不交陰陽。是故君子甚愛氣而游於房以體天也。氣不傷於以盛通而傷於不時天并不與陰陽倶往來謂之不時恣其欲而不顧天數謂之天并君子治身不敢違天。是故新牡十日而壹游於房。中年者倍新牡。始衰者倍中年。中衰者倍始衰。大衰者以月當新牡之日。而上與天地同節矣。此其大略也。然而其要皆期於不極盛不相遇踈春而曠夏謂不遠天地之數。民皆知愛其衣食而不愛其天氣。天氣之於人重於衣食。衣食盡尚猶有間氣而立終。故養生之大者乃在愛氣。氣從神而成。神從意而出。心之所之謂意。意勞者神擾。神擾者氣少。氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意。平意以静神。静神以養〔一作受〕氣。氣多而治則養身之大者得矣。古之道士有言曰。將欲無陵固守一德。此言神無離形則氣多内充而忍飢寒也。知樂者生之外泰也。精神者生之内充也。外泰不若内充。而況外傷乎忿恤憂恨者生之傷也。和説勸善者生之養也。君子慎小物而無大敗也。行中正聲嚮榮氣意和乎。居處虞樂可謂養生矣。凡養生者莫生於氣。故天下之君此物獨死可食者告其味之便於人也。其不食者告殺穢除害之不待秋也。當物之大枯之時羣物皆死如此物獨生其可食者益食之天爲之利人獨代生之其不可食益畜之天愍州華之間。故生宿麥中歳而熟之君子察物之異以求天意大可見矣。是故男女體其盛臭味取其勝居處就其和勞佚居其中寒煖無失適。飢飽無過平。欲惡度理。動静順性命。喜怒止於中憂懼反之正。此中和常在乎其身謂之大得天地泰。大得天地泰者其壽引而長。不得天地泰者其壽傷而短。短長之質人之所曰受於人也。是故壽有短長。養有得失。及至其未之大卒而必讎於莫之得離。故壽之爲言猶讎也。天下之人雖衆不得不各讎其所生而壽天與其所以日自行可久之道者其壽讎於久自行不可久之道者其壽亦讎於久。久與不久之精各讎其平生之所行。今如後至不可得勝故曰。壽者讎也。然則人之所自行乃與其壽夭相益損也。其自行佚而壽長者命益之也。其行端而壽短者命損之也。以天命之所損益疑人之所得失。此大惑也。是故天長之而人傷之者其長損。天短之而人養之者其短益。夫損夭者皆人。人其天之繼歟。出其質而人弗繼豈獨立哉。