春秋繁露巻弟十七
天地之行弟七十八
天地之行美也。是故春襲葛。夏居密陰。秋避殺風。冬避重●。就其和也。衣欲常漂。食欲常飢。體欲常勞而無長佚居多也。凡天地之物乗於其泰而生厭於其勝而死四時之變是也。故冬之水氣東加於春而木生乗其泰也。春之生西至金而死厭於勝也。生於木者至今而死。生於金者至火而死。春之所生而不得過秋。秋之所生不得過夏。天之數也。飲食臭味毎至一時亦有所勝有所不勝之理不可不察也。四時不同氣。氣各有所宜。宜之所在其物代美視代美而代養之同時美者雜食之是皆其所宜也。故薺以冬美而芬以夏成。此可以見冬夏之所宜服矣。冬水氣也。薺甘味也。乗於水氣而美者甘勝寒也。薺爲之言濟與濟大水也。夏火氣也。芬苦味也。乗於火氣而成者苦勝暑也。天無所言而意以物。物不與羣物同時而生死者必深察之是天所告人也。故薺成告之甘。芬成告之苦也。君子察物而成告謹是以至薺不可食之時而盡遠甘物至芬成就也。天獨所代之成者君子獨代之是冬夏之所宜也。春秋雜物其和而冬夏代服其宜則當得天地之美四時和矣。凡釋味之大體冬其時所之美而違天不遠矣。是故當百物大生之時羣物皆生而難不惜其命所以救窮也。推進光榮褒揚其善所以明也。受命宣恩輔成君子所以助化也。功成事就歸德於上所以致義也。是故地明其理爲萬物母。臣明其職爲一國宰。母不可以不信。宰不可以不忠。母不信則草木傷其根。宰不忠則姦臣危其君。根傷則亡枝葉。君危則忘其國。故爲地者務●其形。爲臣者務著其情。一國之君其猶一體之心也。隱居深宮若心之藏於胸至貴無與適若心之神無與雙也。其官人上士高清明而下重濁若身之貴目而賎足也。任羣臣無所親若四肢之各有職也。内有四輔若心之有肝肺脾腎也。外有百官若心之有形體孔竅也。親聖近賢若神明皆聚於心也。上下相承順若肢體相爲使也。布恩施惠若元氣之流皮毛●理也。百姓皆得其所若流血氣和平形體無所苦也。無爲致太平若神氣無自通於淵也。致黄龍鳳凰若神明之致玉女芝英也。君明臣蒙其功若心之神體得以全臣賢君蒙其恩若形體之静而心得以安上亂下被其患。若耳目不●明而手足爲傷也。臣不忠而君滅亡若形體亡動而心之喪。是故君臣之禮若心之與體心不可以不堅。君不可以不賢。體不可以不順。臣不可以不忠。心所以全者體之力也。君所以安者臣之功也。是以天高其位而下其施。藏其形而見其光。序列星而近至精。考陰陽而降霜露。高其位所以爲尊也。下其施所以爲仁也。藏其形所以爲神也。見其光所以爲明也。序列星所以相承也。近至精所以爲＊也。考陰陽所以成歳也。降霜露所以生殺也。爲人君者其法取象於天。故貴爵而臣國所以爲仁也。深居隱處不見其體所以爲神也。任賢使能觀聽四方所以爲明也。量能授官。賢愚有差所以相承也。引賢自近以備股肱所以爲剛也。考實事功次序殿最所以成世也。有功者進。無功者退。所以賞罰也。是故天執其道爲萬物主君執其常爲一國主。主不可以不剛。王不可以不堅。主不剛則列星亂其行。主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天。臣亂則亡其君。故爲天者務剛其氣。爲君者務堅其政。堅然後陽道制命。地卑其位而上其氣。暴其形而著其情。受其死而獻其生。成其事而歸其功。卑其位所以事天也。上其氣所以養陽也。暴其形所以爲忠也。著其情所以爲信也。受其死所以藏終也。獻其生所以助明也。成其事所以助位也。歸其功所以致義也。爲人臣者其法取象於地。故朝夕進退奉職應對所以事貴也。供設飲食候視●疾所以致養也。委身致命事無專制所以致養也。竭愚寫情不●其過所以爲忠也。伏節死義代四時也。而人之所治也。安取＊留當行之理而必待四時也。此之謂。壅非其中也。人有喜怒哀樂猶天之有春秋冬夏也。喜怒哀樂之至其時而欲發也。若春秋冬夏之至其時而欲出也。皆天氣之然也。其宜直行而無鬱滯一也。天終歳乃一。●此四者而人主終日不知過此四之數其理。故不可以相待且天之欲利人非宜其欲利穀也。除穢不待時況穢人乎。
威德所生弟七十九
天有和有德有平有威有相受之意。有爲政之理。不可不審也。春者天之和也。夏者天之德也。秋者天之平也。冬者天之威也。天之序必先和。然後發德。必先平。然後發威。此可以見不和不可以發慶賞之德。不平不可以發刑伐之威。又可以見德生於和。威生於平也。不和無德。不平無威。天之道也。起者以此見之矣。我雖有所愉而喜。必先和心以求其當。然後發慶賞以立其德。雖有所忿而怒。必先平心以求其政。然後發刑罰以立其威。能常若是者。謂之天德。行天德者。謂之聖人。爲人主者居至德之位。操殺生之●。以變化民。民之從主也。如草木之應四時也。喜怒當寒暑。威德當冬夏。冬夏者威德之合也。寒暑者喜怒之偶也。喜怒之有時而當發。寒暑亦有時而當出。其理一也。當喜而不喜猶當暑而不暑。當怒而不怒猶當寒而不寒也。當德而不德猶當夏而不夏也。當威而不威猶當冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直處而發也。如寒暑冬夏之不可不當其時而出也。故謹善惡之端。何以效其然也。春秋●善不遺小●惡不遺大諱而不隱罪而不忽以是非正理以褒貶喜怒之發威德之處無不皆中其應可以參寒暑冬夏之不失其時巳。故曰聖人配天。
如天之爲弟八十
陰陽之氣在上天。亦在人。在人者爲好惡喜怒。在天者爲暖清寒暑。出入上下左右前後平行而不止未嘗有所稽留滯鬱也。其在人者亦宜行而無留若四時之條然也。夫喜怒哀樂之止動也。此天之所爲。人性命者臨其時至上而欲發其應亦天應也。與煖清寒暑之至其時而亦發。無異留德而待春夏留刑而待秋冬也。此有順四時之名實逆於天地之經。在人者亦天也。奈何其●留天氣使之鬱滯不得以其正周行也。是故●天行穀朽寅而秋生麥告除穢而繼之也。所以成功繼乏以贍人也。天之生有大經也。而所周行者又有害功也。除而穀●者行急皆不待時也。天之志也。而聖人丞之以治。是故春修仁而求善。秋修義而求惡。冬修刑而致清。夏修德而致寛。此所以順天地體陰陽。然而方求善之時見惡而不釋。方求惡之時見善亦立行。方致清之時見大善亦立舉之。方致寛之時見大惡亦立去之。以效天子之。方生之時有殺也。方殺之時有生也。是故志意隨天地緩急倣陰陽。然而人事之宜行者無所鬱滯且恕於人。順於天。人之道兼舉。此謂執其中。天非以春生人以秋殺人也。當生者曰生。當死者曰死。非殺物之任擬神明亂世之所起亦博。若是皆因天地之化以成敗物乗陰陽之資以任其所爲。故爲惡愆人力而功傷名自過也。天地之間有陰陽之氣。常漸人者若水常漸魚也。所以異於水者可見與不可見爾其澹澹也。然則人之居天地之間其猶魚之離水一也。其無間若氣而●於水。水之比於氣也。若泥之比於水也。是天地之間若虚而實人常漸是澹澹之中而以治亂之氣與之流通相●●。故人氣和調而天地之化美●於惡而味敗。此易之物也。推物之類以易見難者其情可得治亂之氣邪正之風是●天地之化者也。生於化而及●化與運連也。春秋舉世事之道夫有書天之盡與不盡王者之任也。詩云。天難●斯不易維王此之謂也。夫王者不可以不知天知天詩人之所難也。天意難見也。其道難理。是故明陽陰入出實虚之處所以觀天之志辨五行之本末順逆小大廣狹所以觀天道也。天志入其道也。義爲人主者予奪生殺各當其義若四時列官置吏必以其能若五行好仁惡●任德遠刑若陰陽此之謂能配天。天者其道長萬物而王者長人。人主之大天地之參也。好惡之分陰陽之理也。喜怒之發寒暑之比也。官職之事五行之義也。以此長天地之間蕩。〔闕〕
天地陰陽弟八十一
天地陰陽木火土金水九與人而十者天之數畢也。故數者至十而止。書者以十爲終。皆取之。此聖人何其貴者。起於天至於人而畢。畢之外謂之物。物者投所貴之端而不在其中。以此見人之超然萬物之上而最爲天下貴也。人下長萬物。上參天地。故其治亂之故動静順逆之氣乃損益陰陽之化而揺蕩四海之内物之難知者若神不可謂不然也。今投地死傷而不騰相助投●相動而近投水相動而愈遠由〔一作猶〕此觀之。夫物愈●而愈易變動揺蕩也。今氣化之●非直水也。而人主以衆動之無巳時。是故常以治亂之氣與天地之化相●而不治也。世治而民和。志平而氣正則天地之化精而萬物之美起。世亂而民乖。志癖而氣逆則天地之化傷氣生災害起。是故治世之德潤草木澤流四海功過名者所以別物也。親者重。踈者輕。尊者文。畢者質。近者詳。遠者略。文辭不隱情。明情不遺。文人心從之而不逆古今通貫〔一作道〕而不亂名之義也。男女猶道也。人生別言禮義名號之由人事起也。不順天道謂之不義。察天人之分觀道命之異可以知禮之●矣。見善者不能無好。見不善者不能無惡。好惡去就不能堅守。故有人道。人道者人之所由。樂而不亂服而不厭者萬物載名而所生。聖人因其象以命之然而可易也。皆有義從也。故正名以明義也。物也者洪名也。皆名也而物有和名。此物也。非失物。故曰。萬物動而不形者意也。形而不易者德也。樂而不亂復而不厭者道也。四海之内●陰陽之氣與天地相雜。是故人言●曰。王者參天地矣。苟參天地則是化矣。豈獨天地之精哉。王者亦參而●之。治則以正氣●天地之化。亂則以邪氣＊天地之化。亂則同者相益。異者相損之數也。無可疑者矣。
天道施弟八十二
天道施。地道化。人道義。聖人見端而知本精之至也。得一而應萬類之治也。動其本者不知静。其末受其始者不能辭其終。利者盗之本也。妄者亂之始也。夫受亂之始動道之本而欲民之静不可得也。故君子非禮而不言。非禮而不動。好色而無禮則流。飲食而無禮則争。流争則亂。故禮體情而防亂者也。民之情不能制其欲。使之度禮。目視正色。耳聽正聲。口食正味。身行正道。非奪之情也。所以安其情也。變謂之情雖特異物性亦然者。故曰。内也。變變〔一作情〕之變謂之外。故雖以情然不爲性●。故曰。外物之動性若神知不守也。積習漸靡物之微者也。其入人不知習忘乃爲常然若性不可察也。純知輕思則慮達節欲順行則倫得以諌争●静爲宅以禮義爲道則文德。是故至誠遺物而不與變躬寛無争而不以與俗推衆強弗能人蜩●濁穢之中含得命施之理與萬物遷●而不自失者聖人之心也。