function my_msg(){
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mystr[0]="【一章】道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。";
mystr[1]="【二章】天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。";
mystr[2]="【三章】不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖人治：虚其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢爲，則無不治。";
mystr[3]="【四章】道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其鋭，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子？象帝之先。";
mystr[4]="【五章】天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥。虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。";
mystr[5]="【六章】谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。";
mystr[6]="【七章】天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。";
mystr[7]="【八章】上善若水。水善利萬物，又不爭。處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。";
mystr[8]="【九章】持而盈之，不若其以。揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。";
mystr[9]="【十章】載營魄抱一，能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無爲？天門開闔，能爲雌？明白四達，能無知？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。";
mystr[10]="【十一章】三十輻共一轂，當其無有，車之用。埏埴以爲器，當其無有，器之用。鑿戸牖以爲室，當其無有，室之用。有之以爲利，無之以爲用。";
mystr[11]="【十二章】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目。故去彼取此。";
mystr[12]="【十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，爲我有身。及我無身，吾有何患！故貴身於天下，若可託天下；愛以身爲天下者，若可寄天下。";
mystr[13]="【十四章】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無状之状，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其後。執古之道，以語今之有。以知古始，是謂道已。";
mystr[14]="【十五章】古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫若冬渉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若朴，混若濁，曠若谷。熟能濁以靜之？徐清。安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復成。";
mystr[15]="【十六章】致虚極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆。";
mystr[16]="【十七章】太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。";
mystr[17]="【十八章】大道癈，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。";
mystr[18]="【十九章】絶聖棄智，民利百倍；絶民棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者，爲文不足，故令有所屬：見素抱朴，少私寡欲。";
mystr[19]="【二十章】絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙兮其未央！衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。我魄未兆，若嬰兒未孩。乘乘無所歸！衆人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心，純純。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。淡若海，漂無所止。衆人皆有已，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。";
mystr[20]="【二十一章】孔得之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然？以此。";
mystr[21]="【二十二章】曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」，豈虚語？故成全而歸之。";
mystr[22]="【二十三章】希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。熟爲此？天地。天地上不能久，而況於人？故從事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之。信不足，有不信。";
mystr[23]="【二十四章】企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。其在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處。";
mystr[24]="【二十五章】有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。";
mystr[25]="【二十六章】重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。如何萬乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。";
mystr[26]="【二十七章】善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵不可開；善結，無繩約不可解。是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。";
mystr[27]="【二十八章】知其雄，守其雌，爲天下蹊。爲天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。常得不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常得乃足，復歸於朴。朴散爲器，聖人用爲官長。是以大制無割。";
mystr[28]="【二十九章】將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲。爲者敗之，執者失之。夫物或行或隨，或歔或吹，或強或贏，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。";
mystr[29]="【三十章】以道作人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生。故善者果而已，不以取強。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強。物牡則老，謂之非道，非道早已。";
mystr[30]="【三十一章】夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上，故不美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。殺人?多，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之。";
mystr[31]="【三十二章】道常無名。朴雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。";
mystr[32]="【三十三章】知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。";
mystr[33]="【三十四章】大道汜，其可左右。萬物恃之以生而不辭，成功不名有。愛養萬物不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。";
mystr[34]="【三十五章】執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。";
mystr[35]="【三十六章】將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲癈之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脱於淵，國有利器，不可示人。";
mystr[36]="【三十七章】道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。";
mystr[37]="【三十八章】上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。";
mystr[38]="【三十九章】昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以爲天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤爲本耶非？故致數車無車。不欲琭琭如玉，落落如石。";
mystr[39]="【四十章】反者道之動，弱者道之用。天下万物生於有，有生於無。";
mystr[40]="【四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偸，質真若渝，大方無隅，大器晩成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。";
mystr[41]="【四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以爲教父。";
mystr[42]="【四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無聞。是以知無爲有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。";
mystr[43]="【四十四章】名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。";
mystr[44]="【四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝塞，靜勝熱，清靜以爲天下正。";
mystr[45]="【四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，罪莫大於欲得。故知足之足，常足。";
mystr[46]="【四十七章】不出戸，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌近。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。";
mystr[47]="【四十八章】爲學日益，爲道日損，損之又損之，以至於無爲。無爲無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。";
mystr[48]="【四十九章】聖人無心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙；爲天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。";
mystr[49]="【五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。";
mystr[50]="【五十一章】道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以万物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。";
mystr[51]="【五十二章】天下有始，以爲天下母。既知其母，又知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門。終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。";
mystr[52]="【五十三章】使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道也哉！";
mystr[53]="【五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟。脩之身，其乃德真；脩之家，其德有餘；脩之郷，其德乃長；脩之於國，其德乃豐；脩之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。";
mystr[54]="【五十五章】含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。";
mystr[55]="【五十六章】知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其鋭，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。";
mystr[56]="【五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此。天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無爲，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自朴。」";
mystr[57]="【五十八章】其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？其無正。政復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。";
mystr[58]="【五十九章】治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不剋，無不剋則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根、固蔕、長生、久視之道。";
mystr[59]="【六十章】治大國若亨小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。";
mystr[60]="【六十一章】大國者下流，天下之交，天下之牝。牡常以靜勝牝，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下如取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。此兩者各得其所欲，大者宜爲下。";
mystr[61]="【六十二章】道者，萬物之奧。善，人之寶；不善，人之所不保。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故爲天下貴。";
mystr[62]="【六十三章】爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，爲大於細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。";
mystr[63]="【六十四章】其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然而不敢爲。";
mystr[64]="【六十五章】古之善爲道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦揩式。常知揩式，是謂玄德。玄德深遠，與物反，然後乃至大順。";
mystr[65]="【六十六章】江海所以能爲百谷王，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。";
mystr[66]="【六十七章】天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。";
mystr[67]="【六十八章】古之善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者爲下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。";
mystr[68]="【六十九章】用兵有言：「吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。";
mystr[69]="【七十章】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。";
mystr[70]="【七十一章】知不知上，不知知，病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。";
mystr[71]="【七十二章】民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。";
mystr[72]="【七十三章】勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。";
mystr[73]="【七十四章】民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而爲奇者，吾執得而殺之，熟敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷其手。";
mystr[74]="【七十五章】民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上有爲，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。";
mystr[75]="【七十六章】人生之柔弱，其死堅強。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。故堅強處下，柔弱處上。";
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mystr[77]="【七十八章】天下柔弱莫過於水，而攻堅；強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。故聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。";
mystr[78]="【七十九章】和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。";
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mystr[80]="【八十一章】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。";

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